① 昭和初期から利用されなかったために、参詣登山者がもっとも難儀した「いろは坂」、「外の不動堂跡」や「岩不動」、罪人を処刑した急峻な「万丈ころがし」、三叉路に立つ「道標」と「花折り坂」の大きな「花立」など『紀伊名所図会』に登場する史跡を復活させることができ、少なくとも中世から江戸時代までの参詣道の姿をそのままに保っていることは貴重である。　また、現在、不動堂から高野山駅までのバス道によって切断されているが、「女人大門道」から不動坂に抜ける山道も残っており、この旧道の整備は旧街道の様子を知る上で重要である。（3）　京大坂道　京大坂道は、近世から昭和初期まで高野登山の主要参詣道であった。この街道は、京・大坂から高野山に上るのに、もっとも便利で安全なルートであった。時間的にも町石道よりもはるかに早く高野山に着くことができた。　この街道は、おそらく平安時代中期頃から高野参詣の人びとが利用するところであったであろうが、胎蔵界百八十尊を象徴する町卒塔婆が立ち並ぶ町石道のように上皇や貴顕が必ず利用した参詣道というのではない。　しかし、この道は主要な高野参詣道を性格づけている条件を持っている。それは、高野山との関係を示す丹生神社と別当寺（日輪寺）が河根に建っていることである。丹生神社の建立が伝承では応和 2 年（962）とあるところから、参詣道としての成立をこの頃に置くことができる。弘法大師入定信仰の成立する時期に重なっている。	② また、日輪寺の寺伝では、江戸期の元和年間に仁和寺宮が高野参詣の休憩所として利用したとある。河根の千石橋の建設の逸話にあるように大名家もこの街道を利用しており、江戸後期には貴顕庶民を問わず、この京大坂道を利用していたようである。　なお、高野参詣道の中で丹生神社の脇を通る街道が三本ある。一つが慈尊院の丹生官省符神社の脇を上る町石道であり、二つが三谷・天野道の登り口にある丹生酒殿神社の脇を上る道であり、3 本目がこの河根の丹生神社の脇を通る道である。その意味で、高野参詣道を象徴する丹生神社の存在と尾根道を通る古代の道の特徴を持っていることから考えると、この京大坂道も尾根道を通る道であることから、高野参詣道としての成立を平安中期頃と見るのが妥当ではないかと思う。　そして、近世の参詣道を象徴するものとして、「苅萱堂」の存在がある。この街道には学文路に苅萱堂が建っていた。現在はその境内地に真言宗西光寺が建っており、千里姫の墓（宝篋印塔）がある。　明治の末に南海電鉄が椎出（高野口駅）まで通じ、そこからかつての「まきの道」である「長坂」を上って神谷で京大坂道と合流し不動坂へ向かった。ほとんどの参詣者がこのルートを利用するようになると、長坂に高野参詣道を象徴する新しい苅萱堂が建てられたのである。　この京大坂道には、現在も参詣道を象徴するものとして弘法清水のほかに、河根の千石橋、本陣屋敷、神谷の宿場跡、さらには参詣道を象徴する六地蔵や道標などが残っており、高野参詣道として残すべき価値を有している。 6　黒河道（1）黒河道のルート　黒河は、江戸時代の絵図や文献では黒川とも記されているが、ここでは黒河と記名する。また高野山では「くろこ」と読んでいる。　この道は、紀ノ川南岸の大和街道の清水・二軒茶屋から南に下る街道である。大和方面から高野山へは距離的には最短の道であるが、途中で丹生川を渡るなど高低差の激しい山道を上下する為に、時間的には京大坂道の方が早い。
③ 　このルートの拠点地をあげると、二軒茶屋から賢堂へ、真言宗定福寺の脇を通って坂道を上り、明星ヶ田和を経て丹生川を渡り市平、久保へと至る。そこから西（右）に道を取ると粉撞峠を経て千手院口から山内に入るルートと、久保から東（左）に道をとり仏谷、黒河、黒河峠を経て粉撞峠で先の道と合流して千手院口から山内に入るルートがある。　ところで、この道のルートと名称を決定することは難しい面がある。文献や古地図、古絵図などに見られる峠や口の位置と名称が一定していないからである。例えば、高野山絵図によっては、黒河峠の位置が楊柳山の東（右）にあったり西（左）にあったり、あるいは同じ口の記述が黒河口であったり仏谷口であったりするからである。　また、当然と言えば当然であるが、高野山側から見た絵図にはまったく記述されていない里道や峠が久保や黒河側から記述された絵図では描かれていたりする。そのようなことから、このルートを決定するとき、他の街道では想定できない作業として、高野山側の史料だけでなく黒河村や久保村側の絵図や史料などから総合的に記名と呼称の調整をする必要がある。（2）文献史資料上でのルート　一般に、黒河道あるいは黒河口と呼んでいる道は、人びとが黒河村方面から高野山内に入ってくる街道であると理解している。基本的にはこの理解で正しいであろう。しかし、高野参詣道としての黒河道のルートを具体的に確定するとなると、一筋縄ではいかない問題が出てくるのである。　例えば、高野山側では、大和街道から清水の二軒茶屋、賢堂から久保小学校の北側に立つ「右かうや、左まにん　道」とある道標を「左まにん道」の方向にとり、黒河村、平村を経て楊柳山の東の黒河峠（口）から高野山内千手院口に入る街道を黒河道と決めている。しかし、この説では久保小学校の道標が「右かうや道」とあるにもかかわらず、どうしてその指示を無視しなければならないのかがわからない。　このような疑問を考えるとき、これまでの理解（常識）が確実な史料にもとづいて実証的に理解して来たのかを考える必要がある。もちろん先ほど述べた	④ ように、そもそも何が確実な史料であるかを決定することが困難であるにしても、現在残されている史資料を原点にルートを考える方法は妥当なやり方であると思う。　その結果、久保小学校の北側に立つ道標の指示にしたがって、道を右にとり粉撞峠を経て千手院口に入る道は、厳密には黒河道あるいは黒河口ではなく、清水と高野山を結ぶ高野街道である。峠は楊柳山の西の粉撞峠であり、口は大和口というべきである。実際に、粉撞峠のところに大和口と記している絵図があったり、久保小学校作成の地図に「旧橋本高野街道」とあるところからもこの理解が実証的に妥当であることがわかる。　黒河村は、伝燈国師真然大徳の頃（9 世紀後期）に高野山建設に従事した人たちが住み着いた集落であることからも、高野山との関係は密接であり、「日常のほとんどの買い物は高野山であった」という聞き取り史料からもわかるように、黒河村や仏谷村などは高野圏の集落であったのである。江戸時代には「番太」の屋敷があったことからも、高野山にとっ
⑤ て古くから重要な地域であったことがわかる。　また、黒河村の人たちは「御番株」という役目で高野山奥之院燈明の油の補給を担当していたことがわかっている。その対価としてお供物や下燈などのさがり物に恵まれていたことが文献に見える。黒河口や峠は、おそらく毎日のように黒河村や仏谷村の人たちが通った峠であったのである。　橋本や大和方面からこの道を取ったとき、参詣者が久保の三叉路を右ではなく左にとり黒河村を経て黒河口や峠から高野山に入ったことも当然である。しかし、黒河村の人たちが参詣のために峠を越えたことは考えられない。彼らは日常的には明らかに高野山を支えるために黒河道を通ったのである。　しかし、清水の二軒茶屋から高野山に向かい、久保の道標を右手にとり粉撞峠を越えて高野山内に入った人たちは、明らかに高野参詣を目的としたことは明らかである。そうすると、雪池山（銅岳・あかがねだけ）の西を通る久保からの街道（高野街道）と黒河道が合流する粉撞峠こそがこの黒河道を参詣道にしている峠であることがわかる。この峠の重要性を証明しているのが粉撞峠の地蔵菩薩立像石仏の銘文である。そこで、この銘文の年代を考えながら、この街道の参詣道のルートを確定して見たい。　銘文は、「香舂峠、永正九　八月廿二日、[ 上部欠 ] 十三年、検校重任」とある。香春峠は「こつぎとうげ」と読むのであろうが、文献的には粉撞峠、粉突峠ともあり、現在は子継峠と表記している。永正九年は、西暦 1512 年である。500 年前に高野山の検校（座主）重任が造立したことがわかる。この地蔵菩薩像は、明らかに境界を区切る峠の地蔵尊である。　この地蔵尊の存在は、何を明らかにしているのであろうか。すなわち、室町時代中期には、二軒茶屋から高野山に向かい久保から粉撞峠を越えて高野山内の千手院口に至る高野街道が成立していたことを示しているということである。この時から 82 年後、当時の最高権力者が実際にこの街道を高野山側から清水の二軒茶屋に向かって駆け下りた。このことからも、この街道がすでに高野参詣道として成立していたことを証明している。この最高権力者とは、太閤豊臣秀吉である。
⑥ 太閤秀吉は、文禄 3 年（1594）3 月 3 日、高野山に登山したとき、六日に歌舞音曲を禁じている山上で能楽を催した。そのためか、辺りが暗くなり、豪雨と共に雷鳴がとどろいた。恐れおののいた太閤秀吉は、馬に乗り、千手院口から粉撞峠を経て清水まで駆け下りたという話が残っている。太閤秀吉が粉撞峠の地蔵菩薩像の側を通って雪池山の西側を下っていることは、この遁走の道がすでに高野街道として利用されていたからであり、馬道としても利用できたからである。そこで、『紀伊続風土記』などの記事を参考にこのルートをたどってみたい。　それによると、太閤秀吉は、粉撞峠を越えて雪池山の西側の道を真っ直ぐに駆け下り、久保村から山道すなわち「姉子谷」「美砂子谷」「太閤坂」を通って市平に出て、「太閤の馬渡し」で丹生川を渡り、「わらん谷」（蕨谷）の道を通って明星ヶ田和を経て賢堂、二軒茶屋に下ったとされている。この道が太閤秀吉が選択した高野街道であったのである。現在の黒河道である市平から青淵へ回り、「わらん谷」東側の尾根道を通り明星ヶ田和に至る高野街道と区別するならば、「太閤道」と呼ぶ方がいいのかも知れない。　現在の地図では、「わらん谷」の道は消えているが、江戸時代の道路絵図や明治 41 年の地図では街道に相当する道が記入されている。青淵から明星ヶ田和への尾根道は、大正時代には「わらん谷横手」と記述されているところから、明らかに「わらん谷」道の脇道であったことがわかる。「わらん谷」道が沢に沿っているために消えたのに対して、この横手道は、尾根道のために消えることなく現在も使われているのである。（3）黒河道の姿　久保の道標を右手にとり雪池山の西側を上り粉撞峠すなわち大和口へ出る道には、久保を過ぎて茶堂（おめん茶屋）があった。現在、その遺跡が残っており、お堂にあった弘法大師像や不動明王像は現在もある。参詣人を受け入れる茶屋と大師像などの存在は、粉撞峠の地蔵尊の存在と共にこの道が高野参詣道であることを証明していると見てよい。　したがって、高野山側からは黒河道として捉えられている道は、仏谷や黒河村から楊柳山の東（右）	⑦ の峠に出る道という認識が強いにしても、雪池山（銅岳）を西（東江村）から見た絵図（元禄年間作成）や九度山町史などでは、そのようなルートにはなっていないことがわかる。　すなわち、黒河から平を経由するのではなく、実際には急峻な坂道を上らなければならない平村を避けて、黒河村を過ぎて西（右）へ山道を取り、雪池山（銅岳）の東にある「ひうら坂」を経て黒河峠から粉撞峠で久保からの道と合流して千手院口へ入っていたのである（この黒河峠は、高野山側からは楊柳山の北側になるので見えない）。黒河道は、黒河村を経由する道と粉撞峠・大和口で久保村からの道と合流する道として認識されていたのである。これは、『紀伊国名所図会』の説明でもある。　いつの時代もそうであるが、遠方から来る旅人は、知らない村々を通過する時、相当緊張するものである。古い街道は、山辺の道が代表するように、村の中を通るのではなく山側の外れたところを通っている。参詣道を考えるとき、このことも考慮する必要がある。遠方からの旅人は、道標の指示に従ったり、旅人用の施設がある道を選ぶのである。　久保の道標が「右かうや道」「左まにん道」とあれば、黒河村に用事がないかぎり、「右かうや道」すなわち在所の人びとが高野街道と呼ぶ道を選択し、五百㍍ほど行くと傍らに「尾領松」が立っており、大きな鍋から道ゆく参詣者に振る舞われるミソ汁の湯気が上がる茶堂で休息し、石の弘法大師像や木造不動明王像にここが高野山の麓であることを実感し、この道が高野参詣道であることに安心したのではないだろうか。　その意味で、黒河道の理解は、黒河村からの道に限定するのではなく、久保村からの高野街道を通る道も含めて、黒河村を経由するしないを問わず、久保から来る左右二つの街道が一つとなって粉撞峠から高野山内千手院口に入る道として捉えておくのが正しいと思う。江戸時代の高野山絵図の中に粉撞峠を黒河口や大和口と記述していることからもこの理解で妥当であると思う。

戻る

① 昭和初期から利用されなかったために、参詣登山者がもっとも難儀した「いろは坂」、「外の不動堂跡」や「岩不動」、罪人を処刑した急峻な「万丈ころがし」、三叉路に立つ「道標」と「花折り坂」の大きな「花立」など『紀伊名所図会』に登場する史跡を復活させることができ、少なくとも中世から江戸時代までの参詣道の姿をそのままに保っていることは貴重である。　また、現在、不動堂から高野山駅までのバス道によって切断されているが、「女人大門道」から不動坂に抜ける山道も残っており、この旧道の整備は旧街道の様子を知る上で重要である。（3）　京大坂道　京大坂道は、近世から昭和初期まで高野登山の主要参詣道であった。この街道は、京・大坂から高野山に上るのに、もっとも便利で安全なルートであった。時間的にも町石道よりもはるかに早く高野山に着くことができた。　この街道は、おそらく平安時代中期頃から高野参詣の人びとが利用するところであったであろうが、胎蔵界百八十尊を象徴する町卒塔婆が立ち並ぶ町石道のように上皇や貴顕が必ず利用した参詣道というのではない。　しかし、この道は主要な高野参詣道を性格づけている条件を持っている。それは、高野山との関係を示す丹生神社と別当寺（日輪寺）が河根に建っていることである。丹生神社の建立が伝承では応和 2 年（962）とあるところから、参詣道としての成立をこの頃に置くことができる。弘法大師入定信仰の成立する時期に重なっている。	② また、日輪寺の寺伝では、江戸期の元和年間に仁和寺宮が高野参詣の休憩所として利用したとある。河根の千石橋の建設の逸話にあるように大名家もこの街道を利用しており、江戸後期には貴顕庶民を問わず、この京大坂道を利用していたようである。　なお、高野参詣道の中で丹生神社の脇を通る街道が三本ある。一つが慈尊院の丹生官省符神社の脇を上る町石道であり、二つが三谷・天野道の登り口にある丹生酒殿神社の脇を上る道であり、3 本目がこの河根の丹生神社の脇を通る道である。その意味で、高野参詣道を象徴する丹生神社の存在と尾根道を通る古代の道の特徴を持っていることから考えると、この京大坂道も尾根道を通る道であることから、高野参詣道としての成立を平安中期頃と見るのが妥当ではないかと思う。　そして、近世の参詣道を象徴するものとして、「苅萱堂」の存在がある。この街道には学文路に苅萱堂が建っていた。現在はその境内地に真言宗西光寺が建っており、千里姫の墓（宝篋印塔）がある。　明治の末に南海電鉄が椎出（高野口駅）まで通じ、そこからかつての「まきの道」である「長坂」を上って神谷で京大坂道と合流し不動坂へ向かった。ほとんどの参詣者がこのルートを利用するようになると、長坂に高野参詣道を象徴する新しい苅萱堂が建てられたのである。　この京大坂道には、現在も参詣道を象徴するものとして弘法清水のほかに、河根の千石橋、本陣屋敷、神谷の宿場跡、さらには参詣道を象徴する六地蔵や道標などが残っており、高野参詣道として残すべき価値を有している。 6　黒河道（1）黒河道のルート　黒河は、江戸時代の絵図や文献では黒川とも記されているが、ここでは黒河と記名する。また高野山では「くろこ」と読んでいる。　この道は、紀ノ川南岸の大和街道の清水・二軒茶屋から南に下る街道である。大和方面から高野山へは距離的には最短の道であるが、途中で丹生川を渡るなど高低差の激しい山道を上下する為に、時間的には京大坂道の方が早い。
③ 　このルートの拠点地をあげると、二軒茶屋から賢堂へ、真言宗定福寺の脇を通って坂道を上り、明星ヶ田和を経て丹生川を渡り市平、久保へと至る。そこから西（右）に道を取ると粉撞峠を経て千手院口から山内に入るルートと、久保から東（左）に道をとり仏谷、黒河、黒河峠を経て粉撞峠で先の道と合流して千手院口から山内に入るルートがある。　ところで、この道のルートと名称を決定することは難しい面がある。文献や古地図、古絵図などに見られる峠や口の位置と名称が一定していないからである。例えば、高野山絵図によっては、黒河峠の位置が楊柳山の東（右）にあったり西（左）にあったり、あるいは同じ口の記述が黒河口であったり仏谷口であったりするからである。　また、当然と言えば当然であるが、高野山側から見た絵図にはまったく記述されていない里道や峠が久保や黒河側から記述された絵図では描かれていたりする。そのようなことから、このルートを決定するとき、他の街道では想定できない作業として、高野山側の史料だけでなく黒河村や久保村側の絵図や史料などから総合的に記名と呼称の調整をする必要がある。（2）文献史資料上でのルート　一般に、黒河道あるいは黒河口と呼んでいる道は、人びとが黒河村方面から高野山内に入ってくる街道であると理解している。基本的にはこの理解で正しいであろう。しかし、高野参詣道としての黒河道のルートを具体的に確定するとなると、一筋縄ではいかない問題が出てくるのである。　例えば、高野山側では、大和街道から清水の二軒茶屋、賢堂から久保小学校の北側に立つ「右かうや、左まにん　道」とある道標を「左まにん道」の方向にとり、黒河村、平村を経て楊柳山の東の黒河峠（口）から高野山内千手院口に入る街道を黒河道と決めている。しかし、この説では久保小学校の道標が「右かうや道」とあるにもかかわらず、どうしてその指示を無視しなければならないのかがわからない。　このような疑問を考えるとき、これまでの理解（常識）が確実な史料にもとづいて実証的に理解して来たのかを考える必要がある。もちろん先ほど述べた	④ ように、そもそも何が確実な史料であるかを決定することが困難であるにしても、現在残されている史資料を原点にルートを考える方法は妥当なやり方であると思う。　その結果、久保小学校の北側に立つ道標の指示にしたがって、道を右にとり粉撞峠を経て千手院口に入る道は、厳密には黒河道あるいは黒河口ではなく、清水と高野山を結ぶ高野街道である。峠は楊柳山の西の粉撞峠であり、口は大和口というべきである。実際に、粉撞峠のところに大和口と記している絵図があったり、久保小学校作成の地図に「旧橋本高野街道」とあるところからもこの理解が実証的に妥当であることがわかる。　黒河村は、伝燈国師真然大徳の頃（9 世紀後期）に高野山建設に従事した人たちが住み着いた集落であることからも、高野山との関係は密接であり、「日常のほとんどの買い物は高野山であった」という聞き取り史料からもわかるように、黒河村や仏谷村などは高野圏の集落であったのである。江戸時代には「番太」の屋敷があったことからも、高野山にとっ
⑤ て古くから重要な地域であったことがわかる。　また、黒河村の人たちは「御番株」という役目で高野山奥之院燈明の油の補給を担当していたことがわかっている。その対価としてお供物や下燈などのさがり物に恵まれていたことが文献に見える。黒河口や峠は、おそらく毎日のように黒河村や仏谷村の人たちが通った峠であったのである。　橋本や大和方面からこの道を取ったとき、参詣者が久保の三叉路を右ではなく左にとり黒河村を経て黒河口や峠から高野山に入ったことも当然である。しかし、黒河村の人たちが参詣のために峠を越えたことは考えられない。彼らは日常的には明らかに高野山を支えるために黒河道を通ったのである。　しかし、清水の二軒茶屋から高野山に向かい、久保の道標を右手にとり粉撞峠を越えて高野山内に入った人たちは、明らかに高野参詣を目的としたことは明らかである。そうすると、雪池山（銅岳・あかがねだけ）の西を通る久保からの街道（高野街道）と黒河道が合流する粉撞峠こそがこの黒河道を参詣道にしている峠であることがわかる。この峠の重要性を証明しているのが粉撞峠の地蔵菩薩立像石仏の銘文である。そこで、この銘文の年代を考えながら、この街道の参詣道のルートを確定して見たい。　銘文は、「香舂峠、永正九　八月廿二日、[ 上部欠 ] 十三年、検校重任」とある。香春峠は「こつぎとうげ」と読むのであろうが、文献的には粉撞峠、粉突峠ともあり、現在は子継峠と表記している。永正九年は、西暦 1512 年である。500 年前に高野山の検校（座主）重任が造立したことがわかる。この地蔵菩薩像は、明らかに境界を区切る峠の地蔵尊である。　この地蔵尊の存在は、何を明らかにしているのであろうか。すなわち、室町時代中期には、二軒茶屋から高野山に向かい久保から粉撞峠を越えて高野山内の千手院口に至る高野街道が成立していたことを示しているということである。この時から 82 年後、当時の最高権力者が実際にこの街道を高野山側から清水の二軒茶屋に向かって駆け下りた。このことからも、この街道がすでに高野参詣道として成立していたことを証明している。この最高権力者とは、太閤豊臣秀吉である。
⑥ 太閤秀吉は、文禄 3 年（1594）3 月 3 日、高野山に登山したとき、六日に歌舞音曲を禁じている山上で能楽を催した。そのためか、辺りが暗くなり、豪雨と共に雷鳴がとどろいた。恐れおののいた太閤秀吉は、馬に乗り、千手院口から粉撞峠を経て清水まで駆け下りたという話が残っている。太閤秀吉が粉撞峠の地蔵菩薩像の側を通って雪池山の西側を下っていることは、この遁走の道がすでに高野街道として利用されていたからであり、馬道としても利用できたからである。そこで、『紀伊続風土記』などの記事を参考にこのルートをたどってみたい。　それによると、太閤秀吉は、粉撞峠を越えて雪池山の西側の道を真っ直ぐに駆け下り、久保村から山道すなわち「姉子谷」「美砂子谷」「太閤坂」を通って市平に出て、「太閤の馬渡し」で丹生川を渡り、「わらん谷」（蕨谷）の道を通って明星ヶ田和を経て賢堂、二軒茶屋に下ったとされている。この道が太閤秀吉が選択した高野街道であったのである。現在の黒河道である市平から青淵へ回り、「わらん谷」東側の尾根道を通り明星ヶ田和に至る高野街道と区別するならば、「太閤道」と呼ぶ方がいいのかも知れない。　現在の地図では、「わらん谷」の道は消えているが、江戸時代の道路絵図や明治 41 年の地図では街道に相当する道が記入されている。青淵から明星ヶ田和への尾根道は、大正時代には「わらん谷横手」と記述されているところから、明らかに「わらん谷」道の脇道であったことがわかる。「わらん谷」道が沢に沿っているために消えたのに対して、この横手道は、尾根道のために消えることなく現在も使われているのである。（3）黒河道の姿　久保の道標を右手にとり雪池山の西側を上り粉撞峠すなわち大和口へ出る道には、久保を過ぎて茶堂（おめん茶屋）があった。現在、その遺跡が残っており、お堂にあった弘法大師像や不動明王像は現在もある。参詣人を受け入れる茶屋と大師像などの存在は、粉撞峠の地蔵尊の存在と共にこの道が高野参詣道であることを証明していると見てよい。　したがって、高野山側からは黒河道として捉えられている道は、仏谷や黒河村から楊柳山の東（右）	⑦ の峠に出る道という認識が強いにしても、雪池山（銅岳）を西（東江村）から見た絵図（元禄年間作成）や九度山町史などでは、そのようなルートにはなっていないことがわかる。　すなわち、黒河から平を経由するのではなく、実際には急峻な坂道を上らなければならない平村を避けて、黒河村を過ぎて西（右）へ山道を取り、雪池山（銅岳）の東にある「ひうら坂」を経て黒河峠から粉撞峠で久保からの道と合流して千手院口へ入っていたのである（この黒河峠は、高野山側からは楊柳山の北側になるので見えない）。黒河道は、黒河村を経由する道と粉撞峠・大和口で久保村からの道と合流する道として認識されていたのである。これは、『紀伊国名所図会』の説明でもある。　いつの時代もそうであるが、遠方から来る旅人は、知らない村々を通過する時、相当緊張するものである。古い街道は、山辺の道が代表するように、村の中を通るのではなく山側の外れたところを通っている。参詣道を考えるとき、このことも考慮する必要がある。遠方からの旅人は、道標の指示に従ったり、旅人用の施設がある道を選ぶのである。　久保の道標が「右かうや道」「左まにん道」とあれば、黒河村に用事がないかぎり、「右かうや道」すなわち在所の人びとが高野街道と呼ぶ道を選択し、五百㍍ほど行くと傍らに「尾領松」が立っており、大きな鍋から道ゆく参詣者に振る舞われるミソ汁の湯気が上がる茶堂で休息し、石の弘法大師像や木造不動明王像にここが高野山の麓であることを実感し、この道が高野参詣道であることに安心したのではないだろうか。　その意味で、黒河道の理解は、黒河村からの道に限定するのではなく、久保村からの高野街道を通る道も含めて、黒河村を経由するしないを問わず、久保から来る左右二つの街道が一つとなって粉撞峠から高野山内千手院口に入る道として捉えておくのが正しいと思う。江戸時代の高野山絵図の中に粉撞峠を黒河口や大和口と記述していることからもこの理解で妥当であると思う。